Résumé
Dans la seconde moitié du vingtième siècle, la « chose même » (Sache) et sa « Sachlichkeit » – ce qui fait le sens et la teneur de ce qu’il y a à penser en phénoménologie – se sont considérablement déplacées (si on les confronte avec ce qui
en constituait la signification originale, par exemple dans les Logische Untersuchungen ou les Ideen I de Husserl). Alors que le père fondateur de la phénoménologie visait dans
ses travaux à ouvrir l’immense champ d’une analyse descriptive des « structures », « opérations » et « effectuations » de la « conscience transcendantale » eu égard à leur teneur « essentielle » et « eidétique », les recherches phénoménologiques plus récentes, notamment en France, en sont venues à remettre en question ce pilier inébranlable (pour Husserl) de la méthode phénoménologique qu’est la solidarité ferme et étroite entre le « Bewusstsein » et l’« eidos »1,2. En vertu d’un « bouger », de « vibrations » et d’« oscillations » qui ne se laissent nullement enfermer dans une « histoire de l’être » unilatérale et finalement douteuse – bien qu’il y ait incontestablement une évolution historique dans la philosophie contemporaine –, la « chose » à penser s’est de plus en plus avérée inachevée (et ce, par principe), hétérogène à toute forme de système (celui ci fût-il « ouvert », comme chez Husserl et Fink) et fragile et réticente quant à la possibilité de se laisser dire et exprimer dans la langue philosophique. Il ne saura être question ici de chercher les raisons de ces déplacements – notre propos est bien plutôt de procéder à une mise au point, à un « état des lieux » de la recherche
phénoménologique d’aujourd’hui. Nulle œuvre ne s’y prête mieux que celle, encore largement méconnue, de Marc Richir.
Références
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