Résumé
La “cosa misma” (Sache) y su “Sachlichkeit” – la cual constituye el sentido y el contenido de lo que se trata de pensar en fenomenología – ha experimentado un desplazamiento considerable en la segunda mitad del siglo veinte (sobre todo si se establece una comparación con lo que constituía su significación original, por ejemplo
en las Logische Untersuchungen o en las Ideen I de Husserl). Mientras que el fundador de la fenomenología pretendía abrir el campo inmenso de un análisis descriptivo de las
“estructuras”, “operaciones” y “efectuaciones” de la “conciencia trascendental” en relación a su contenido “esencial” y “eidético”, las investigaciones fenomenológicas
más recientes, fundamentalmente en Francia, han venido a cuestionar aquel pilar inamovible (para Husserl) del método fenomenológico, formado por la estrecha y cerrada solidaridad entre “Bewusstsein” y “eidos” 12. Merced a un “trepidar”, “vibrar” y “oscilar” que no se dejan recluir en el corsé de una “historia del ser” unilateral y, en suma, dudosa – a pesar de que haya, incontestablemente, una evolución histórica en la filosofía contemporánea –, la “cosa” que se trata de pensar ha acreditado paulatinamente su carácter inacabado (y esto, además, por razones de principio), heterogéneo a toda forma de sistema (así fuese abierto, como en Husserl y Fink) y tan frágil como reticente en relación a la posibilidad de dejarse decir y expresar en la lengua filosófica. Las razones de tales desplazamientos no pueden ser cuestionadas aquí – nuestro propósito es más bien proceder a una puesta al día y revisión de lugares en lo que hace, hoy por hoy, a la investigación fenomenológica. Ninguna obra se presta mejor a esta tarea que la de Marc Richir, aún ampliamente desconocida.
Références
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