A topological model for consciousness: the four original forms of consciousness

Résumé

Au cours de ce deuxième symposium du CFN(r), j’aimerais souligner le besoin de recouvrer le mode de pensée obéissant à une logique analogique face au modèle (épuisé) de pensée univoque, qui déconnecte les sciences et les relie uniquement à travers le principe de non contradiction (néopositivisme) et face au modèle (inconsistant) de la pensée équivoque selon lequel « tout est permis » à condition d’être soutenu par un groupe humain (postmodernisme). Je développerai ensuite trois sujets : 1er) A partir des critiques scotistes et nominalistes visant à sauver la toute puissance absolue de Dieu, le substrat matériel du monde est transformé en une puissance dépourvue de sens, à la disposition de la volonté de la raison humaine. La science cesse d’être un savoir pour l’intelligibilité et n’a plus d’autre unité que l’unité méthodologique ; ses ressources seront : essayer, expérimenter, quantifier… dans un raisonnement logique apportant de la cohérence à toutes ces opérations. Ceci aura également des conséquences éthico-morales. Ainsi, le projet kantien, dans la lignée scotiste et luthérienne, cherche à proclamer l’autonomie du monde moral face à une nature déterministe de lois physiques. La nature cesse d’être porteuse de valeurs et de fins - de dignité - et, par conséquent, elle est envisagée comme une natura corrupta (Luther, Calvin) incapable de comporter la moindre légalité et encore moins de concevoir des normes morales imposant des devoirs à la conscience, de façon hétéronome. La philosophie aristotélique, analogique, tient compte de l'unité dans la multiplicité. L’exercice de l’intelligence humaine, de l’intelligibilité régit deux perspectives fondamentales: 1) la fin de l’intelligibilité (philosophie pratique) et 2) la forme de l’intelligibilité (philosophie théorique, ontologique métaphysique dans le sens aristotélique et sémiotique). La globalité du savoir a trait à l’unité analogique de multiples savoirs spécifiquement différents. Par conséquent, la philosophie analogique aristotélique désactive la volonté prétendument indéfinie du sujet; le hasard, principe des entités ; la pure urgence, la pure créativité. 2ème) Ensuite, je proposerai un modèle pour la conscience. Dans un séminaire présenté à Urbino (Italie), j’ai montré que les recherches sur le cerveau se caractérisent par l’absence d’un théorème de la conscience. Il n’y a rien de semblable au « théorème de la double hélice » en biologie moléculaire. Vilanayur Ramachandrán suggère que ce rôle peut être joué par les cellules miroir (mirror cells) : “I predict that mirror neurons will do for psychology what DNA did for biology”. Vrai ou pas, Ramachandrán nous mène par un chemin différent de celui des programmes standards : le théorème de la conscience doit provenir de l’étude, non pas d’un cerveau isolé et des procédés physiologiques qui s’y produisent, mais de l’ouverture vers la recherche de la connexion entre au moins deux cerveaux. Cette proposition s’inspire d’un modèle de René Thom pour prouver la relation prédateur/ proie. L’interprétation biologique du modèle signifie : un chat et une sourie forment une unité topologique ou logos. Ces deux actants [chat et souris] sont mis en relation de façon irréversible, ce qui implique la thèse de la confrontation unidirectionnelle. Le chat voit la souris (J), la poursuit (JrK). La souris peut fuir ou être dévorée (bio-modalité) (K), et le chat s’endort, devenant sa propre proie (KsJ). (Fig. 1). Fig. 1. Modèle prédateur/ proie de Thom La théorie des singularités stables justifie ce modèle. Les transformations de points instables en points stables peuvent être comprises comme la collision d'une vague d'ondes sur un plan. Lors de la propagation sur le plan, la vague d’ondes balaye une surface de l'espace-temps. À son tour, la surface peut s'étendre comme une autre vague d'ondes. La complexité des ondes fait que seules certaines sections puissent être étudiées. (Fig. 2). ou Fig. 2. Choc d’ondes La stratégie intuitive que nous allons présenter commence par la représentation de l’ombilique elliptique et de ses quatre points singuliers. L’espace est tracé avec des phases à partir du potentiel V(x,y) = x²y - y³/3 et les trajectoires orientées en fonction des autovecteurs des points isolés sont unies, de façon à obtenir la figure suivante dans laquelle il est possible de « voir », de façon intuitive, comment sont connectés tous les attracteurs : Fig. 3. Connexion d’attracteurs 169 MARZO 2012 A topological model for consciousness: the four original forms of consciousness | Fernando Miguel Pérez Herranz Les quatre actants qui constituent la morphologie peuvent être réduits par de légères transformations à un maximum (de même que pour l’ombilique hyperbolique). Le problème est de savoir si l’un des actants est interprété en tant que Sujet ou Instrument. Ici, je fais référence à l’interprétation de Thom du Messager indirect. 3ème) En troisième lieu, je vais établir une hypothèse philosophique plus large. La conscience originaire est plurielle car il existe, au moins, quatre modalités permettant que deux (auto) consciences qui bloquent la résonance entre les actants Sujet et instrument puissent entrer en contact. Il s’agit d’une hypothèse qui part de l’herméneutique topologique jusqu'à la neurologique en passant par l'herméneutique sémantique, selon la règle de Tom-Petitot- Wildgen. Herméneutique topologique : L’Ombilique Elliptique modélise les états d’excitation, de tension et leur contraire, la résistance. E1 : morphologies de tension et de pénétration. E2 : leur contraire, la morphologie de résistance. (SSyM, 112, 207). L’Ombilique Hyperbolique modélise les états d’inhibition, d’expulsion et de repos. H1 : la morphologie de l’expulsion. H2 : son contraire, la morphologie du repos, de la voûte. Herméneutique neuronale. La conscience apparait. Ce schéma est purement topologique, il peut maintenant être lu comme un champ morphologique dans lequel deux systèmes dynamiques qui présentent une récurrence interagissent, le produit AHB étant structurellement instable (deux complexes d’attracteurs qui s’entrechoquent et qui sont en situation de déséquilibre, l’un par rapport à l’autre). Ce phénomène est connu comme résonance (SSyM, 145), de sorte que le modèle traditionnel de la conscience (Crick, Korch…) est déplacé comme le passage de l’état de veille à l’état de sommeil et vice-versa (procédé d’hystérèse) à celui de résonance ou de choc entre deux systèmes dynamiques. Il est donc possible de parler de « cerveaux communicants ». 170 MARZO 2012 Les quatre formes originaires de conscience E. Conscience elliptique-instrumentale E.1. La conscience qui s’affirme comme le seul Sujet et tout le reste (y compris l’autre Sujet) apparaissent comme des Messagers/ Instruments. L’actant Messager/ Instrument est identifié avec le Reste qui n’est pas le Sujet. E.2. La conscience qui se résiste à être un Instrument et qui s’affirme, à son tour, comme l'unique Sujet. L’Instrument est confondu avec le Sujet. H. Conscience hyperbolique-Corporelle H.1. La conscience du sujet qui entame sa stabilisation en absorbant l’élément qui l’entrave. Comme pour capturer l’objet avec l’instrument I (émanation du sujet), la zone entre l'instrument et l'objet M (partie médiatrice du sujet) doit s’effondrer, il s’agit de la conscience de la partie exclue. H.2. Si cette partie résiste, M est protégée par les trois autres actants. Il s’agit de la conscience englobante et protectrice des autres actants. (Fig. 4).