A topological model for consciousness: the four original forms of consciousness

Resumen

En este segundo simposio del CFN(r) quisiera poner de relieve la necesidad de recuperar el modo de pensar según una lógica analógica frente al (agotado) modelo de pensamiento unívoco, que desconecta las ciencias y las vincula únicamente a través del principio de no contradicción (neopositivismo); y frente al (inconsistente) modelo del pensamiento equívoco en el que «todo vale», con tal de que esté soportado en algún grupo humano (posmodernismo). Me ocuparé de tres cuestiones: 1ª) A partir de las críticas escotistas y nominalistas para salvar la omnipotencia absoluta de Dios, el sustrato material del mundo se convierte en una potencia carente de sentido, listo para lo que disponga la razón humana. La ciencia deja de ser un saber para la inteligibilidad y no tendrá más unidad que la unidad metodológica; sus recursos serán: ensayar, experimentar, cuantificar… dentro de una argumentación lógica que dote a todas esas operaciones de coherencia. Lo que tendrá también consecuencias ético-morales; así, el proyecto kantiano, seguidor de la línea escotista y luterana, concentra sus esfuerzos en proclamar la autonomía del mundo moral frente a una naturaleza determinística de leyes físicas. La naturaleza deja de ser portadora de valores y fines —de dignidad—, y, por lo tanto, se contempla como natura corrupta (Lutero, Calvino) imposibilitada para comportar legalidad alguna y menos aún de fundamentar normas morales que impongan deberes heterónomamente a la conciencia. La filosofía aristotélica, analógica, tiene en cuenta la unidad en la multiplicidad. El ejercicio de la inteligencia humana, de la inteligibilidad, rige dos perspectivas fundamentales: 1) el fin de la inteligibilidad (filosofía práctica) y 2) la forma de la inteligibilidad (filosofía teórica, ontología o Metafísica en el sentido aristotélico, semiótica)—. La totalidad del saber tiene que ver con la unidad analógica de saberes múltiples específicamente diversos. La filosofía analógica de cuño aristotélico desactiva, en consecuencia, la voluntad pretendidamente indefinida del sujeto; el azar, principio de los entes; la pura emergencia, la pura creatividad. 2ª) En segundo lugar, propondré un modelo para la conciencia. En una ponencia presentada en Urbino (Italia), mostré que la investigación sobre el cerebro se caracteriza por la ausencia de un teorema de la conciencia. No hay nada parecido al «teorema de la doble hélice» en biología molecular. Vilanayur Ramachandrán sugiere que ese papel podrían jugarlo las células espejo (mirror cells): “I predict that mirror neurons will do for psychology what DNA did for biology”. Pero sea o no cierto, Ramachandrán nos pone en un camino diferente al de los programas estándar: el teorema de la conciencia habrá de venir del estudio no de un cerebro aislado y de los procesos fisiológicos que ocurren en él, sino de la apertura hacia la investigación de la conexión de dos cerebros, al menos. Una propuesta que se inspira en un modelo de René Thom para dar cuenta de la relación predador / presa. La interpretación biológica del modelo significa: sean un gato y un ratón los que forma una unidad topológica o logos. Estos dos actantes [gato y ratón] se relacionan de manera irreversible, lo que implica la tesis del enfrentamiento unidireccional. El gato ve al ratón (J); lo persigue (JrK); el ratón puede huir o ser devorado (bimodalidad) (K); y el gato se duerme, convirtiéndose en su propia presa (KsJ). (Fig. 1). Fig. 1. Modelo predador / presa de Thom El modelo se justifica apelando a la teoría de singularidades estables. Las transformaciones de puntos inestables en estables, puede entenderse como el choque de un frente de onda sobre un plano. El frente de ondas al propagarse sobre el plano barre una superficie del espacio-tiempo. La superficie, a su vez, puede entenderse como otro frente de ondas. La complejidad de las ondas hace que sólo puedan estudiarse ciertas secciones. (Fig. 2) Fig. 2. Choque de ondas La estrategia intuitiva que vamos a presentar comienza con la representación de la umbílica elíptica con sus cuatro puntos singulares; se traza el espacio de fases a partir del potencial V(x,y) = x²y - y³/3 y unimos las trayectorias orientadas según los autovectores de los puntos aislados, de manera que se obtiene una figura como la siguiente en la que se «ve» intuitivamente cómo se conectan todos los atractores: Fig. 3. Conexión de atractores 171 MARZO 2012 A topological model for consciousness: the four original forms of consciousness | Fernando Miguel Pérez Herranz Los cuatro actantes que conforman la morfología pueden reducirse mediante transformaciones suaves a un máximo (lo mismo vale para la umbílica hiperbólica). La cuestión es si uno de los actantes es interpretado como Sujeto o como Instrumento. Remito a la interpretación de Thom del Mensajero indirecto. 3ª) En tercer lugar, estableceré una hipótesis filosófica más amplia: la conciencia originaria es plural, porque hay, al menos, cuatro modalidades de entrar en contacto dos (auto) conciencias que bloquean la resonancia entre los actantes Sujeto e Instrumento. Una hipótesis que se abre desde la hermenéutica topológica hasta la neurológica, pasando por la hermenéutica semántica según la regla de Tom-Petitot-Wildgen. Hermenéutica topológica: La Umbílica Elíptica, modeliza los estados de excitación, tensión y su inversa, resistencia: E1: morfologías de tensión y penetración. E2: su inversa, la morfología de resistencia. (SSyM, 112, 207). La Umbílica Hiperbólica modeliza los estados de inhibición, expulsión y relajamiento. H1: la morfología de la expulsión. H2: Su inversa, la morfología del relajamiento, de la bóveda (la voûte). Hermenéutica neuronal. Aparece la conciencia. Este esquema puramente topológico, puede ser leído ahora como un campo morfológico en el que interactúan dos sistemas dinámicos que presentan recurrencia, cuyo producto AΗB es estructuralmente inestable (dos complejos de atractores que entrechocan y quedan en situación de desequilibrio, uno respecto del otro). Éste fenómeno es conocido como resonancia (SSyM, 145). De manera que se desplaza el modelo tradicional de la conciencia (Crick, Korch...) como el paso de estado de vigilia al estado de sueño y viceversa (proceso de histéresis) al de resonancia o choque entre dos sistemas dinámicos. Por eso ya podemos hablar de «cerebros comunicantes». 172 MARZO 2012 Las cuatro formas originarias de conciencia F. Conciencia elíptica-Instrumental E.1. La conciencia que se afirma como único Sujeto y todo lo demás —incluido el otro Sujeto—, se la aparecen como Mensajeros/Instrumentos. El actuante Mensajero/Instrumento se identifica con lo Otro que no es Sujeto. E.2. La conciencia que se resiste a ser Instrumento, y que se afirma a su vez como único Sujeto. El Instrumento está confundido con el Sujeto. I. Conciencia hiperbólica-Corporal H.1. La conciencia del sujeto que inicia su estabilización al absorber el elemento que lo impide. Como para capturar el objeto mediante el instrumento I, emanación del sujeto, es necesario que se colapse la zona entre el instrumento y el objeto, M, la parte mediadora del sujeto. Es la conciencia de la parte excluida. H.2. Si esta parte resiste, M queda protegida por los otros tres actantes. Es la conciencia englobadora y protectora de los demás actantes. (Fig. 4).