Resumen
Este ensayo parte de dos perspectivas fundamentales, apuntadas por dos
relevantes conocedores del barroco y de Gracián. La primera la desplegó Batllori, al
subrayar la necesidad de comprender la retórica de Gracián desde una variación de la
Ratio studiorum de los jesuitas. Esta transformación consistiría en el abandono de la
imitatio, propia del humanismo clásico aristotélico que ofreció sus premisas a la
redacción inicial de la Ratio, y la adopción de la inventio específicamente barroca1. La
substitución implicaría el desplazamiento de lo ejemplar, lo escogido y lo bien dicho
por los nuevos rasgos de la agudeza, el ingenio y el concepto. En cierto modo, esta
diferencia converge con la aproximación de Walter Benjamin, que identifica el barroco
como el paso desde la centralidad del símbolo a la proliferación de la alegoría.2 Aquella
idea de Batllori la despliego en este ensayo al mostrar que no sólo en relación con la
retórica conviene registrar la variación de Gracián respecto al cosmos inicial de los
jesuitas. Al contrario, defiendo aquí una aproximación a la teoría moral de Gracián que
muestra la decisiva variación operada por él en la concepción jesuítica del mundo3.
Citas
Batllori, M. (1996a). Gracián i la retòrica barroca. En Obra completa: Vol. VII. Baltasar Gracián i el Barroc (pp. 303-310). Tres i Quatre.
Batllori, M. (1996b). La barroquització de la Ratio studiorum en la ment i en les obres de Gracián. En Obra completa: Vol. VII. Baltasar Gracián i el Barroc (pp. 297-302). Tres i Quatre.
Batllori, M. (1996c). L’Agudeza de Gracián i la retòrica jesuítica. En Obra completa: Vol. VII. Baltasar Gracián i el Barroc (pp. 311-320). Tres i Quatre.
Benjamin, W. (1992). El origen del drama barroco alemán. Taurus.
Delgado, H. (1954). Gracián y el sentido aristocrático de la vida. [Editorial no indicada].
Gracián, B. (1969). El héroe, El político, El discreto y Oráculo manual (M. Batllori y C. Peralta, Eds.). Atlas.
Groethuysen, B. (1981). La formación de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII. Fondo de Cultura Económica.
Hidalgo-Serna, E. (1993). El pensamiento ingenioso en Baltasar Gracián: El «concepto» y su función lógica. Anthropos.
Jansen, H. (1958). Die Grundbegriffe des Baltasar Gracián. Librairie E. Droz–Librairie Minard.
Lezra, J. (2011). Materialismo salvaje: La ética del terror y la República moderna. Biblioteca Nueva.
Morpurgo-Tagliabue, G. (1987). Anatomia del Barocco. Aesthetica Preprint.
Schmitt, C. (1993). Hamlet o Hécuba: La irrupción del tiempo en el drama (R. García Pastor, Trad.; J. L. Villacañas Berlanga, Introd.). Pre-Textos.
Tomás de Aquino. (s. f.-a). Quaestiones disputatae de veritate. [Edición consultada no identificada].
Tomás de Aquino. (s. f.-b). Summa theologiae. [Edición consultada no identificada].
Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0.